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"Porque creemos en la justicia,
buscamos la paz"
Declaración de la Junta
Directiva del CLAI sobre el conflicto en Irak
Declaración
de la Junta Directiva del CLAI sobre el conflicto en Irak
La IV Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
se celebró en Barranquilla, Colombia, en enero del 2001, bajo el
lema de "Libres para construir la paz". Allí, en un contexto marcado
por la violencia y la guerra, las iglesias y organismos miembros
del Consejo afirmaron la necesidad del establecimiento de la paz
con justicia social, y rechazaron todo acto que atentara contra
la dignidad y la vida de los seres humanos, así como de toda la
creación de Dios.
Nuestra fe nos demanda practicar la justicia. Nuestra fe nos exige
ser mensajeros de la paz. Como Consejo Latinoamericano de Iglesias
(CLAI), abrazamos el principio de que "la justicia nos convoca a
la paz". Como cristianos y cristianas latinoamericanos, hacemos
nuestro el clamor del salmista: "El amor y la verdad se encontrarán;
se besarán la paz y la justicia". (Salmo 85:10)
Esos mismos principios guían nuestra reflexión y nuestros pronunciamientos
hoy, frente a la amenaza inminente de una guerra en el Mediano Oriente.
Una guerra que, basada en la soberbia de la fuerza y del poder,
aspira a poseer y controlar importantes recursos naturales sin interesarle
el costo que ello significaría para la vida humana y el equilibrio
ecológico.
La guerra como un medio para resolver los problemas entre los países
es injustificable. No existe modo alguno de presentar cualquier
conflicto bélico basado en el principio de la justicia. La guerra
es moral y éticamente inaceptable y es siempre una derrota para
la humanidad ya que con ella, lo primero que se mata es la razón
para entendernos como seres humanos. Los conflictos entre las naciones
deben solucionarse mediante el diálogo y la negociación, basado
en el respeto al otro, a la otra. Las actitudes que ignoran los
consensos de la comunidad de naciones y conducen a decisiones unilaterales,
significan una violación explícita del derecho internacional.
Por lo dicho, entonces, recordamos a los gobiernos de los EE.UU.
e Inglaterra la obligación de que sus acciones tengan como marco
el más estricto respeto al derecho internacional. Lo contrario despojaría
de fuerza moral los esfuerzos de la comunidad internacional y reviviría
en las relaciones internacionales la repudiable práctica de la ley
del más fuerte. Les pedimos asimismo que respeten el consenso mayoritario
de la opinión pública que, en sus propios países y en todo el mundo,
exige poner fin al lenguaje y los preparativos belicistas, que sólo
contribuyen a fomentar un clima de inseguridad y terror.
Pedimos al gobierno de Irak que coopere genuinamente con los inspectores
de las Naciones Unidas declarando todos sus programas de armamento,
especialmente los que tienen que ver con la producción de agentes
químicos y biológicos. Sólo esa cooperación sin reservas puede asegurar
a la opinión pública y a los gobiernos que Irak tiene verdaderamente
la voluntad de cumplir la resolución 1441 de Naciones Unidas y abandonar
sus pasadas y nefastas políticas de agresión contra sus vecinos.
Llamamos a las Naciones Unidas y al concierto de las naciones a
no cejar en los esfuerzos para que el pueblo de Irak pueda disfrutar
de sus derechos humanos, en un ambiente de seguridad y paz con sus
vecinos y con todo el mundo.
La primera víctima de la guerra es la razón. Nuestra fe en Dios
nos hace perseverar en los caminos de la paz. Él nos enseñó que
los que trabajan por la paz son bienaventurados, porque Dios mismo
los llamará hijas e hijos suyos. (Mt 5, 9) Porque creemos en la
justicia, afirmamos la paz.
Junta
Directiva
Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
Sao Paulo, 22 de enero del 2003
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INDICE
- NOTICIAS
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- PERU:
La DEFENSORIA DEL PUEBLO PUBLICA Informa sobre muertes y
torturas en cuarteles
- ARGENTINA:Dos
disparos certeros "por accidente"
- HONDURAS:Descubren
Restos
- ARGENTINA:Los
crímenes de la empresa española Repsol-YPF que no difunden los
medios.
- El
Salvador :Unidos contra la Privatización de lo Salud
- ECUADOR:
Primera Asamblea de Mujeres Indígenas.
- MÉXICO:
Ejército Zapatista de Liberación Nacional
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VIOLENCIA POLICIAL |
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PERU:
La DEFENSORIA DEL PUEBLO PUBLICA Informa sobre mueretes y
torturas en cuarteles
El
año pasado, en el mes de julio, la noticia de que el soldado Rolando
Quispe Berrocal había sido cruelmente violado y torturado por tres
sargentos en un cuartel militar de Ayacucho, causó honda indignación
a la opinión pública. Estos hechos no fueron de ninguna manera
un caso aislado.
Los
malos tratos, torturas y violaciones se producen todavía en muchas
instalaciones militares. Mientras se difundía el caso de Rolando
Quispe, se reveló también la muerte del recluta Peter Rengifo en
un cuartel de Iquitos, a consecuencia de maltratos propinados por
diversos oficiales y el caso del soldado chiclayano Miguel Angel
Cardozo, que el 8 de setiembre falleció en el Pentagonito, a consecuencia
de un disparo. Las autoridades militares informaron que se
trató de un accidente, cuando el recluta se apoyó en su fusil, pero
los familiares afirman que fue un asesinato.
Según
la Defensoría del Pueblo, de abril de 1998 a agosto del año 2002
se produjeron 56 muertes de reclutas en las instalaciones militares.
Estos datos aparecen en el Informe Defensoría 42 sobre "El derecho
a la vida y a la integridad personal en el marco de la prestación
del servicio militar en el Perú".
La
Defensoría ha concluido que durante el período investigado se ha
producido un significativo número de casos de presuntas torturas
y tratos crueles, inhumanos o degradantes hacia reclutas.
Se indica que entre las probables causas se encontraría un fenómeno
de "repetición", es decir, los propios autores padecieron estas
experiencias. Otra
probable causa es la errónea interpretación del concepto de disciplina
militar, según la cual los subordinados deben sumisión total a sus
superiores, quienes tienen la potestad de imponer sanciones disciplinarias,
llegándose a los excesos mencionados.
De
las 56 muertes, en nueve las Fuerzas Armadas han reconocido que
se produjo un homicidio cometido por otro recluta o un superior,
pero la respuesta más frecuente fue poner a los responsables a disposición
de las autoridades judiciales militares. Algunas veces, se
ha llegado a una contienda de competencia, pretendiendo el fuero
militar evitar que los hechos fueran investigados en el fuero común,
como sucedió con el caso de William Leyva y Luis Mejía asesinados
por una patrulla cerca de Chiclayo en marzo del año 2001.
En
quince casos, la versión oficial es que los reclutas se suicidaron,
"pero la mayoría de las investigaciones en casos de suicidio han
finalizado sin descartar categóricamente la participación de un
tercero en la muerte del recluta y sin aclarar las razones por las
que estos jóvenes supuestamente decidieron acabar con sus
vidas". En algunos casos, al parecer, los reclutas tomaron
esta situación por desesperación frente a los maltratos que sufrían.
Al
respecto, se advierte que los institutos armados admiten en ocasiones
a reclutas con problemas psiquiátricos o psicológicos, dado
que en los exámenes no existe una evaluación al respecto.
Las situaciones de rigor a las que son sometidos los reclutas habrían
determinado el desencadenamiento de problemas que no pudieron ser
detectados oportunamente. Asimismo, en los casos de accidentes "no
se ha brindado una exposición
clara de los hechos, lo cual llama la atención por la modalidad
en que éstos habrían ocurrido". En casos como el de Miguel
Angel Cardozo, se afirma que los accidentes se produjeron por el
manejo negligente de un arma de fuego. La Defensoría del Pueblo
precisa que, si bien el manejo de armas es un elemento consustancial
a la prestación del servicio
militar, al implicar mucho riesgo debería estar rodeado de las más
estrictas medidas de seguridad. Indica que "las Fuerzas Armadas
tienen la responsabilidad de impartir un adiestramiento adecuado
a los reclutas para reducir al mínimo la posibilidad de daños personales
en el ejercicio de una actividad altamente riesgosa".Nueve reclutas
fallecieron a consecuencia de enfermedades no atendidas en forma
oportuna. El informe constata que en la mayoría de los casos,
los servicios médicos en las instalaciones militares "no tenían
condiciones para atender a los reclutas enfermos, accidentados o
agredidos". No existen exámenes médicos periódicos y no hay procedimientos
previstos de evacuación de emergencia, ni siquiera en las instalaciones
más aisladas. Además, se ha admitido jóvenes con problemas de salud,
que evidentemente se agravaron durante el entrenamiento, con
consecuencias fatales. Finalmente, se indica que "existe un significativo
número de muertes en circunstancias no esclarecidas (8) y presuntas
desapariciones (4)". En general, en la mayoría de los casos
no se ha cumplido con esclarecer los hechos y determinar las
responsabilidades penales en el fuero común, conforme exigen las
disposiciones legales.
La
Defensoría invoca por tanto a las autoridades militares a tener
claro que un homicidio o un caso de tortura no pueden ser considerados
un delito de función ni su investigación corresponde a las autoridades
judiciales militares. Precisa que el artículo 324º del Código de
Justicia Militar que disponía que los tribunales militares conocían
los delitos comunes cometidos en acto de servicio cuando agraviado
e inculpado eran militares, ha sido derogado por el artículo 173
de la Constitución vigente y por la Ley 26926.
Al
respecto, es importante concluir señalando lo que ha ocurrido recientemente
en el caso de Rolando Quispe: el pasado 26 de noviembre la Sala
Penal Permanente de la Corte Suprema dirimió la contienda de competencia,
declarando que el proceso contra los tres sargentos que lo torturaron
debe ser conocido por el 1º Juzgado Penal de Huamanga y no por el
Juzgado Militar de Ayacucho.La sentencia precisa que "la conducta
dolosa de los encausados antes escrita de ninguna manera corresponde
al desempeño de sus funciones, sino un abuso desmedido contra la
persona humana; que si bien tanto los procesados como el agraviado
son miembros de las Fuerzas Armadas, también lo es que los hechos
investigados configuran un ilícito común, en el cual existen elementos
vinculantes con el delito de tortura, que
de conformidad con lo dispuesto por el artículo 5? de la Ley 26926
debe tramitarse en el fuero común". Esperemos que, siguiendo esta
decisión de la Corte Suprema, los tres implicados reciban la sanción
que les corresponde y la debida difusión del Informe Defensoría
42 permita la erradicación de estos graves abusos de las instalaciones
militares.
LANUS:Dos disparos certeros "por accidente"
El hecho es público y notorio por sus dramáticos ribetes. Un policía,
prepoteando a unos adolescentes que jugaban con agua al carnaval,
hirió a un chico de 14 años en el hombro y mató de un tiro en la
cabeza a Verónica Gauto de 19 años y fecha de parto para el 13 de
febrero.
Los médicos del hospital Ana Goitía, de Lanús, lograron con una
cesárea de emergencia salvar a la beba, que se iba a llamar Melina
y que recibió el nombre de Milagros Melina por la tragedia que rodeó
su nacimiento.
El autor del disparo, Fabián Sosa, es un cabo primero de la comisaría
7ª de Quilmes. Está detenido y cuando fue indagado inventó la de
siempre, la que ya escuchamos en los casos del "Colo" Rojas Pérez,
de Ignacio Puente, de Maximiliano Albanese, de Leandro Bazán, de
Walter Repetto y cientos más: fue un accidente, se me disparó el
arma por error.
Tan por accidente como el disparo, vendrá el sobreseimiento o una
condena ínfima con el argumento del "exceso en la legítima defensa",
el "legítimo cumplimiento del deber", el "error putativo", cuando
no el "hecho desgraciado" o el "fruto de la fatalidad".
texto nota interna 1
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IMPUNIDAD JURIDICA |
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HONDURAS:Descubren
Restos
20
años después de la desaparición de un sacerdote jesuita en Honduras,
sus restos podrían haber sido hallados en la selva de Patuca, cerca
de la frontera con Nicaragua. James Carney, quien se había comprometido
con la lucha de sectores izquierdistas, fue capturado y
asesinado en los años 80. Todo indica que la dictadura militar del
momento encargo a los escuadrones de la muerte la ejecución del
sacerdote. Carney
era un veterano de la Segunda Guerra Mundial y, cuando desapareció,
tenía 58 años. Su familia recorrió el Congreso de EE.UU., la CIA,
los tribunales, organizaciones humanitarias buscando información.
Hoy, mediante la desclasificación de documentos secretos, se sabe
que la CIA estaba en conocimiento que el jesuita fue torturado y
desmembrado por el ejército hondureño, y enterrado. Cartney, como
tantos otros sacerdotes, sufrió un cambio radical en su vida al
llegar a Centroamérica y tomar contacto con los niveles de pobreza
y violencia de que eran objeto los pobladores. De allí en más su
actitud fue la de un profundo compromiso que, como a otros sacerdotes,
le costara la vida.
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DERECHOS ECONÓMICO SOCIALES |
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ARGENTINA.Los
crímenes de la empresa española Repsol-YPF que no difunden los medios.
Difundinos una carta recibida de la Defensoria del Pueblo de la
Ciudad de Buenos Aires
Queridos amigos:
Todos estamos habituados a ver por televisión diversas especies
de aves empetroladas. Pingüinos, gaviotas y cormoranes con las alas
negras y el pico pastoso son imágenes que han dado la vuelta al
mundo y son hoy símbolo de la contaminación. Se sabe mucho menos,
sin embargo, de los seres humanos empetrolados, víctimas de la misma
negligencia.
Al hablar de derechos humanos, tenemos que recordar que en cualquier
sociedad la gente que no tiene acceso a la vivienda, al trabajo,
a la educación o a la salud es la misma que no puede respirar aire
limpio, beber agua potable y que vive sobre suelos contaminados.
Déjenme que les cuente una historia. Acabamos de regresar de un
viaje a la provincia del Neuquén, en un punto del inmenso desierto
patagónico. Allí recorrimos el yacimiento gasífero y petrolero Loma
de La Lata, el más importante del país y uno de los mayores de América
Latina, a cargo de la empresa española Repsol, la actual dueña de
YPF. Durante su largo período de administración estatal, YPF estuvo
concebida como una empresa que promovió el desarrollo regional,
como una manera de compensar los daños que su actividad provocaba
sobre el terreno. Hoy la única función YPF es extraer hidrocarburos
y llevarse las ganancias al exterior, ya que sus dueños no están
obligados a reinvertirlas en el país, ni mucho menos a compensar
los daños que provocan. Las consecuencias ambientales de esta actividad
minera son tan graves, que resultan difíciles de imaginar.
El paisaje es opresivo. En la árida meseta patagónica aparecen,
como juguetes dispersados por un gigante, las bombas de extracción
del petróleo, las "cigüeñas de acero", como dice el poeta Armando
Tejada Gómez. El paisaje está herido por caminos y picadas, y surcado
de caños en todas direcciones. Cada tanto, un mechero inmenso quema
los gases sobrantes: "Antes no los quemaban. Hasta hace poco, vivíamos
todo el tiempo con los olores de estos gases", nos dice el guía.
En ese lugar, la empresa Repsol-YPF explota los recursos mineros
en el mismo sitio en el que viven dos comunidades mapuches. Mapuche
significa "gente de la tierra"; para ellos, la vida es inimaginable
fuera de sus tierras ancestrales. Por eso, no tiene sentido comprárselas
y enviarlos a otro lado. "El hombre pertenece a la tierra", dice
el jefe de las comunidades mapuches, y suena realmente extraño,
por esas vueltas de la vida, escuchar aquí a un indio verdadero
citar las palabras de un indio apócrifo, inventado por un guionista
de Hollywood y repartido en todo el mundo por las Naciones Unidas.
La empresa asegura que el agua subterránea no está contaminada,
pero los pobladores se quejan de enfermedades provocadas por beber
de una napa en la que se han dejado filtrar las aguas de purga de
la explotación. Hoy esos pobladores tienen plomo y mercurio en la
sangre, y, después de un juicio, la empresa debe proveerles de agua
potable en bidones. Sin embargo, ¿con qué agua se bañarán? ¿Qué
beberán los animales, que hoy están muriendo? Acabo de ver morir
a cabritos que nacieron deformes. Tal vez la explicación esté en
los arroyos: el agua es espesa y las plantas acuáticas tienen un
borde aceitoso.
"¿Cómo les explican ustedes a los animales que no tomen el agua
de los arroyos?", me pregunta uno de los mapuches. En el informe
realizado por el equipo técnico que asesora a estas comunidades,
aparecen referencias a nacimientos deformes de animales domésticos
y también al temor de que ocurra lo mismo con los seres humanos:
"Esto que les han dicho a las mujeres, que no pueden tener familia,
nosotros lo hemos visto en los animales", dice uno de los testimonios.
"Han salido animales afectados, que al nacer pelados no sabemos
si son chivos o ratones, o animales que parecen canguros. El año
pasado tanta fue la pérdida, se murieron tantos chivos... Salieron
animales sin cabeza, con las dos orejas y sin la cabeza; puras orejitas,
y eso es lo que se está viendo hoy día."
"Más temor con las mujeres. Si los animales salieron con ese defecto,
qué podemos esperar con las personas", dice otro testimonio. "Es
algo terrible que ni un padre ni una madre pueden soportar. Por
eso las mujeres y los hombres nos tenemos que cuidar. El nuevo problema
que tenemos es que los chicos van a ser hombres y mujeres, y no
sabemos si van a poder tener hijos..."[ii]
Un derrame de petróleo aparece primero como una mancha sobre el
terreno, una sustancia semejante a barro negro que va desparramándose
sobre el suelo. Al principio, la velocidad horizontal es mayor que
la vertical, la mancha se expande primero y, después, poco a poco,
va absorbiéndose. La distribución del contaminante depende del tipo
de suelo y de los desniveles que tenga el terreno. Nosotros no podemos
ver lo que pasa debajo de la tierra, pero las plantas lo perciben
y nos lo muestran.
Hay plantas que alargan sus raíces hasta alcanzar la napa freática
(es decir, la primera napa de agua subterránea). Se las denomina
"freatófitas". Esas plantas van descendiendo por la tierra hasta
que, en vez de agua, encuentran petróleo. En ese momento mueren
envenenadas y se quedan secas en su sitio. El manchón de jarillas
secas en superficie tiene la exacta forma de la mancha de petróleo
debajo del suelo.
Hasta hace poco, la empresa sostenía que el agua de las napas no
estaba contaminada. Recorremos la zona; cada tanto, unos tubos permiten
acceder a la napa para analizarla. Uno de los indios arroja un tachito
con una cadena dentro. Se escucha una salpicadura en el fondo y
poco después vemos un agua oscura. "¿Les parece que esto es potable?",
pregunta. "La empresa siempre dijo que sí. Veamos." Vuelca un poco
del agua oscura sobre una piedra, le acerca un fósforo y el agua
arde en una alta columna de fuego.
Más allá, las piletas de petróleo han sido tapadas con tierra en
vez de saneadas y en cualquier lugar hay tanto petróleo en la superficie
que el suelo mismo puede arder.
A partir del juicio efectuado por las víctimas, acaba de construirse
una planta de distribución de agua corriente. La toman del río próximo,
que también está sospechado de estar contaminado. Los colaboradores
de los mapuches estudian los planos de esa planta y descubren que
no tiene previsto ningún procedimiento para depurar el agua de los
hidrocarburos que pueda contener. Sólo una cloración elemental,
lo que agrava los riesgos, ya que los compuestos clorados de hidrocarburos
son más peligrosos aún que los hidrocarburos mismos. Los representantes
de las comunidades afectadas me informan que se niegan a beber un
agua que no ofrece las mínimas garantías de potabilidad.
Cuando el derrame de petróleo no es en Galicia sino en el Río Neuquén,
no sale en los medios
Los pobladores que no son indios no han sido mejor resguardados
por la empresa. A poca distancia del borde del área en explotación
se encuentra la localidad de Añelo, un pequeño pueblo perdido en
el desierto. La mayor parte de sus habitantes se queja de fuertes
dolores en las articulaciones. Añelo tiene un tanque de agua municipal
que distribuye el líquido sin tratamiento alguno.
Estamos en la casa de una familia de pobladores. Dentro del depósito
del baño el agua huele a hidrocarburos. En los bordes el agua ha
dejado un residuo negro y pastoso. "Lo limpiamos hace un par de
meses", dice el dueño de casa, quien tiene residuos semejantes en
su organismo. "Los meses que podemos pagar agua envasada nos sentimos
un poco mejor", agrega, "pero ya tenemos la contaminación dentro
del cuerpo." Estos vecinos han sido amenazados por denunciar el
estado del agua, amenazas que se extendieron también a los farmacéuticos
que la analizaron.
En todas partes, la explotación petrolera provoca desastres ambientales,
pero en muy pocos lugares del mundo se han tolerado abusos tan graves
como en Neuquén. ¿Acaso porque las víctimas son pobres o son indios
a nadie le importa? ¿Hay conductas racistas en este infierno contaminado?
¿O tal vez esta negligencia esté expresando la decadencia de un
sistema político puesto al servicio de las empresas internacionales?
En esta entrega ustedes reciben la referencia para leer o bajar
de Internet el estudio que hicieron los profesionales que asesoran
a los mapuches en su lucha contra la contaminación. No podemos enviarlo
por correo electrónico en razón de su extensión, pero les recomendamos
que lo lean.
El Salvador :Unidos contra la Privatización de lo Salud
Marchan salvadoreños en apoyo a paro por privatización de la salud
(Prensa Latina) El Salvador- En apoyo a un paro de más de cuatro
meses contra la privatización de la salud, médicos y representantes
de organizaciones sociales salvadoreñas realizaron hoy una marcha
en demanda de solucionar la huelga.
Los manifestantes se pronunciaron contra la iniciativa gubernamental
de privatizar el Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS)
y expresaron solidaridad con los huelguistas.
La marcha comenzó en la capitalina Plaza Las Américas y culminó
frente a las oficinas centrales de la Asociación Nacional de la
Empresa Privada (ANEP).
Según Guillermo Mata, presiente del Colegio Médico, la manifestación
se hizo para expresar desacuerdo con la posición del gabinete del
presidente Francisco Flores, que ha omitido el diálogo
como posible solución al conflicto.
Ante medios locales, Mata calificó de ilegales y arbitrarios los
arrestos de 21 trabajadores, efectuados por la policía la víspera
en dos hospitales del ISSS.
Igualmente criticó una decena de detenciones realizadas por los
agentes en instituciones del Seguro Social en los departamentos
de Nueva San Salvador, La Libertad e Ilopango.
A su juicio, la administración de Flores lleva al país a una situación
crítica al apoyar a la empresa privada, razón por la cual se llevó
a cabo la manifestación.
Mata adelantó que el próximo 6 de febrero tendrá lugar en esta capital
la Quinta Marcha Blanca y advirtió que el paro continuará pese a
la intervención policial.
Por otra parte, solicitó a los empresarios interceder y ayudar a
encontrar una solución negociada a la disputa. Sin embargo, sus
peticiones no fueron escuchadas.
Ante el rechazo de los directivos de la ANEP a dialogar con los
manifestantes, se determinó exponer los argumentos a través de una
misiva la cual se entregó en la entrada de la sede de la Asociación.
El paro contra la privatización del sector sanitario comenzó el
pasado 18 de septiembre del 2002 en cuatro centros asistenciales
capitalinos.
A mediados de noviembre pasado comenzaron los primeros intentos
de negociaciones para poner fin a la crisis desatada en el sector
sanitario a raíz del paro.
La huelga ha tomado mayores dimensiones desde entonces con la participación
de otras entidades médicas e instituciones sociales nacionales y
foráneas, a favor de las demandas.
Mientras, y para aliviar los perjuicios causados a la población,
se mantienen abiertas las salas de urgencia de los hospitales, al
tiempo que los médicos demandantes realizan consultas en plazas,
parques y otros lugares públicos.
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MUJER |
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ECUADOR:
Primera Asamblea de Mujeres Indígenas.
"
Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (ECUARUNARI)"
La
Dirigencia de la Mujer de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad
Kichwa del Ecuador, ECUARUNARI, realizó la PRIMERA ASAMBLEA DE MUJERES
INDÍGENAS DEL ECUADOR,
entre el 9 al 11 de enero del año en curso.
La
Asamblea propuso realizar una amplia evaluación sobre la trayectoria
de la Escuela de Formación de Mujeres Líderes "Dolores Cacuango".
Así mismo, la cita fue aprovechada para
profundizar sobre el tema de la participación de las mujeres indígenas
dentro del proceso político organizativo del Movimiento Indígena,
con el fin de visualizar la presencia y el aporte histórico que
las mujeres han entregado a la lucha del movimiento indígena ecuatoriano.
Las
mujeres que se congregaron en el Campamento Nueva Vida, ubicado
en la parroquia La Merced de la ciudad de Quito, esperan retomar
el Proyecto Político de las Mujeres de ECUARUNARI para ampliarlo
y transformarlo en un proyecto que se aplique a nivel nacional para
todas las mujeres indígenas.
En
el evento participaron las alumnas de la escuela de formación de
mujeres líderes, dirigentes de las organizaciones de base, dirigentes
de ECUARUNARI, CONAIE, de organizaciones fraternas e invitadas internacionales.
La
Asamblea se conviertió en un espacio de reflexión, análisis y construcción
conjunta. Para ello se organizaron cinco mesas de trabajo
que compilaron un documento resolutivo que será entregado como aporte
a la CONAIE y al nuevo gobierno.
AMA
KILLA, AMA LLULLA, AMA SHWA
Atentamente,
Estuardo
Remache PRESIDENTE"
Remache, presidente de ECUARUNARI, aseguró que esta organización
ha sido la más clara y representativa dentro del Movimiento Indígena,
lo que les compromete a seguir actuando con claridad y compromiso
en el nuevo Gobierno.
También destacó que la Asamblea es un salto cualitativo dado por
la Escuela de Formación de Mujeres Líderes "Dolores Cacuango" impulsada
por la ECUARUNARI, que ha dado como resultado un valioso número
de compañeras que han mostrado compromiso, capacidad y responsabilidad,
en los cargos que han asumido tanto al interior de la organización
como en instancias de poderes locales y administración pública.
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CHIAPAS |
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MÉXICO:
Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Lugar:
montañas del sureste mexicano. Fecha: enero de 2003. Hora: la madrugada.
Clima: frío, lluvioso, tenso. Altura: tantos metros sobre el nivel
del mar. Visibilidad: sin focador no se ve un carajo. En una champa,
una sombra rivaliza con la fragilidad de la luz de una vela y, entre
el humo del tabaco y del fogón, una mano hojea un calendario del
año 2003, llegado recientemente al Cuartel General del EZLN. Calendarios,
dice la mano y agrega: Pero hay de calendarios a calendarios, y
pone sobre la mesa dos fotos de la prensa: en una aparece el feto
del que será nieto de Fox; en la otra, unas madres lloran a los
niños muertos en Comitán, Chiapas. Dice la mano: Aquí el calendario
de un nacimiento con la bendición del Poder. Y acá otro calendario
de muchas muertes por la irresponsabilidad del Poder.La mano sigue
hablando: Calendarios de nacimientos y de muertes, calendarios de
pagos, calendarios de fiestas patrias, calendarios de viajes de
funcionarios, calendarios de sesiones del gobierno. Ahora, en el
2003, calendario de elecciones. Como si no hubiera otros calendarios.
Por ejemplo: el calendario de la resistencia. O tal vez de éste
no se habla porque mucho exige y poco luce. La mano se detiene un
poco. El calendario queda cerrado. Parece que fue hecho por simpatizantes
zapatistas. Cada mes tiene, además de fotos del tema, algún fragmento
de los muchos mensajes que el EZLN dio en la marcha por la dignidad
indígena, en febrero, marzo y abril del año 2001.Esa marcha, dice
la mano que ahora hojea una bocanada de humo. Lo más importante
no fue lo que dijimos, y hace a un lado el calendario. Lo más importante
fue lo que, callando, miramos. Si esos señores y señoras que se
dicen pensantes hubieran visto con nuestros ojos lo que miramos
callando, tal vez entenderían nuestro silencio de después y nuestra
palabra de ahora. Pero no. Piensan que piensan. Y piensan que les
debemos algo. Pero nada debemos a ellos. A quienes sí debemos, y
mucho, es a quienes callados miramos callando. Para ellos fue nuestro
silencio. Para ellos es nuestra palabra. Con ellos y para ellos
son nuestras miradas y nuestras manos.Y, como si tal, la mano señala
un mapa de la República Mexicana. La mirada sigue el camino de la
mano y la mano reposa ya sobre una palabra: OAXACAY sobre esa palabra
se levanta la primera estela... Enero: Oaxaca, la primera estela
(A pesar del nuevo viejo PRI, la historia resiste frente a la muerte)
(Estelas: piedras grabadas, trabajadas con la técnica de bajorrelieve,
que contienen representaciones de personajes, fechas, nombres, hechos...
y PROFECIAS.) Es enero, mes que convoca pasado, presente y futuro.
Es Oaxaca, tierra donde el ayer y el hoy son raíz del mañana. En
este suelo sobreviven indígenas mexicanos: mixtecos, popolocas,
chochos, triquis, amuzgos, mazatecos, cuicatecos, chinantecos, zapotecos,
chatinos, mixes, chontales, huaves, nahuas, zoques, ixcatecos y
tacuates, además de una ignorada población agromexicana. El INEGI,
en 1990, declaraba que en Oaxaca había más de un millón 300 mil
indígenas mayores de cinco años. Pero, tomando en cuenta criterios
más amplios que los reducidos del INEGI, entre 60 y 70 por ciento
de la población oaxaqueña es indígena. De un total de 570 municipios,
418 son llamados ''municipios indígenas'' que se rigen por sus propias
normas de gobierno, lo que algunos llaman ''usos y costumbres''.
Es enero y es Oaxaca, y avanza el sol sobre un cerro de punta trunca
y peinado con construcciones prehispánicas. Tiempos distintos han
dado nombres diferentes a esta montaña. Y así fue nombrado Cerro
del Tigre, y Cerro de Piedras Preciosas lo llamaron, y Cerro del
Pájaro Puro de él se dijo. Ahora Monte Albán lo llaman los presentes.
Monte Albán. A sus pies brilla el soberbio desorden de la ciudad
de Oaxaca, capital de esta provincia que, como todas las de México,
sólo es noticia cuando sufre el paso de huracanes, terremotos y
falsos gobernantes, o cuando la agobiante pobreza sigue el camino
de la rebeldía armada. Como si la historia sólo contara cuando narra
las derrotas, desesperaciones y miserias de quienes son abajo, y
olvidara lo fundamental: la resistencia. El sol sigue su camino.
Viniendo también del oriente, una guacamaya sobrevuela el valle
de Tlacolula, gira sobre el valle de Etla y, en el valle de Zaachila,
después de recorrer los cuatro puntos cardinales, enrumba a Monte
Albán. Planea sobre el complejo de edificios, todos orientados siguiendo
el eje norte-sur. Todos menos uno. Semejando una flecha, un edificio
rompe la supuesta armonía y apunta el vértice hacia el suroeste.
Como una pieza fuera de lugar en el complicado rompecabezas de la
arqueología mesoamericana, este edificio pudo haber señalado un
punto astronómico, visual o aun auditivo, pero también lleva a pensar
en algo trunco y no sólo espacial, también y sobre todo temporal.
Pareciera un llamado de atención, una irrupción del absurdo en medio
de un orden aparente. Como absurda es la imagen de esa guacamaya
y lo que se ve bajo su vuelo vigilante y protector. En la plataforma
sur de Monte Albán, frente a la séptima estela, se recuenta una
historia que viene de una cueva que es todas las cuevas... Sabe
la sangre indígena que la tierra esconde el vientre fértil que engendró
todos los tiempos, y cuentan sabios indígenas zapotecos que fue
dentro de un cerro donde el tiempo y la vida empezaron su trabajoso
camino. Antes de eso, aquel que no se puede tocar con el pensamiento,
el Coqui Xee, dormía en una cueva. Era ésta la gruta del tiempo
sin tiempo, donde no había lugar ni para el principio ni para el
fin. Vino entonces en su corazón del Coqui Xee la voluntad de mover
el mundo y, hecho luna escondida, se miró hacia dentro de sí y nació
a Cosana y a Xonaxi, que así llamaron los antiguos zapotecos a la
luz y a la oscuridad. Con su pie del uno y el otro, caminó entonces
el mundo sus pasos primeros. El que no tiene principio, el intocable
por la razón, Coqui Xee, se nació a sí como luna nueva y así comenzó
su largo paso en el mundo de la noche, mientras de día descansaba
en la tierra del mixe, en Cempoaltépetl. Cosana, el señor de la
noche y el fuego que parió al sol, se hizo tortuga para andar la
tierra y fue así creando a los hombres de la mano de Xonaxi, quien
se hizo guacamaya para andar los cielos, cuidar a los hombres y
mujeres, y mirar que nacieran con bien. Volando la noche, la Xonaxi
pintó de luz su camino para no perderlo y su huella de luz arenosa
hoy es nombrada Vía Láctea. Del abrazo de la luz y la oscuridad,
del cielo y la tierra, salió el relámpago, Cocijo, padre bueno,
hacedor de la buena tierra y guía de quienes la trabajan y la hacen
parir el alimento. Dador de la salud, sanador de la enfermedad,
señor de la guerra y la muerte, con el 13 Flor en su bandera, Cocijo
se partió en cuatro para estar en los cuatro puntos que miden el
mundo. Para nombrar la muerte y el dolor, habitó el norte pintado
de negro. Para llamar la felicidad sentado estuvo en el oriente
con la ropa anaranjada. En occidente se puso manto blanco para marcar
el destino. Y para decir la guerra, se vistió de azul y caminó el
sur. Casó el relámpago, nuestro padre, con la mujer del huipil adornado
de flores y serpientes, la nombrada Trece Serpiente, Nohuichana.
Ella, nuestra madre, la dadora de la vida en el vientre de las mujeres,
en el lecho de ríos y lagunas, en la lluvia, la que va de la mano
de hombres y mujeres desde el nacimiento a la muerte, fue y es reina
buena para quienes dieron y dan color al color de esta tierra. Y
cuentan los que saben y callan, que cada tanto vuelven el relámpago
y la lluvia, y con ellas vuelven el amor y la vida, hechos una mujer
y un hombre cualesquiera, a quienes lo absurdo opone obstáculos,
tal vez sólo para aumentar el brillo que en la mirada les anda.
Si es cierto, como es de por sí, que la vida caminó primero hecha
líquido en las cuevas que abundan en suelos indígenas, que las cuevas
fueron y son el vientre que los dioses primeros se dieron a sí mismos
para nacerse y hacerse, y que las grutas no son sino los huecos
que el florear de la vida dejó en la tierra como cicatrices, entonces
es dentro de la tierra donde podríamos leer, además del pasado,
los caminos que habrán de llevarnos al mañana. En este enero, la
pareja creadora, Cosana y Xonaxi, abrazan el vientre de la tierra
y la alivian para convertirlo en fértil sementera. No sólo para
que en él se reavive la lucha del rebelde que es colectivo, porque
sólo así se puede ser rebelde, sino también para que ahí nazca el
sueño con el color de quienes somos el color de la tierra. La historia
callada ahora. Y siempre es más lo que calla que lo que habla. Silencio...
Arriba una tormenta saluda con relámpagos el decidido vuelo de la
guacamaya... Abajo queda Monte Albán con su edificio flecha rompiendo
la monotonía de todo el conjunto ceremonial, y advirtiendo que faltan
piezas para entender lo que vemos. Como si nos recordara que es
más grande y maravilloso lo faltante, lo que no vemos. Porque cuando
vemos lo que ahora vemos, la vanidosa Monte Albán, inútilmente buscamos
una continuidad. En realidad sólo vemos una foto, una instantánea,
una imagen de un reloj que detuvo su marcha en una fecha determinada.
Pero se trata de un reloj discontinuo. Sólo para el poderoso la
historia es una línea ascendente donde la cúspide es siempre su
hoy. Para quien abajo es, el quehacer histórico es una interrogante
que sólo se responde mirando hacia atrás y hacia delante, dibujando
así nuevas preguntas. Así que hay que cuestionar lo que tenemos
frente nuestro. Preguntar, por ejemplo, quiénes están ausentes y
sin embargo hacen posible que estén presentes imágenes de dioses,
caciques y sacerdotes. Preguntar por quienes callan cuando estas
ruinas hablan. En Monte Albán no son pocas las estelas. Ellas señalan
calendarios cuya comprensión se está definiendo. Pero no olvidemos
que representan los calendarios de quienes detentaban el poder en
esos tiempos, y que esos calendarios no contemplaron la fecha en
que la rebeldía de abajo habría de colapsar ese mundo. Como un terremoto,
el descontento de entonces sacudió la estructura social entera y,
dejando en pie los edificios, acabó con un mundo ajeno a la realidad
de todos. Desde tiempos antiguos, las elites gobernantes fabrican
calendarios de acuerdo con el mundo político, que no es sino un
mundo que excluye a los más. Y la disparidad entre esos calendarios
y los que son vida abajo es la que provoca los terremotos en los
que abundan nuestra historia. Por cada estela que el poder esculpe
en sus palacios, otra estela abajo surge. Y si estas estelas no
son visibles es porque no son de piedra, sino de carne, sangre y
hueso, y siendo del color de la tierra aún son parte de la caverna
en las que el futuro madura. Los edificios que, cual penacho, coronan
el también llamado Cerro del Tigre, no pertenecieron a quienes con
su esfuerzo y sabiduría los levantaron y mantuvieron. ''La arquitectura
monumental, en casos como el de Monte Albán y otros sitios del área
cultural mesoamericana, es la respuesta a la necesidad de un espacio
destinado a las ceremonias, que corresponde a las exigencias organizativas
de una clase social sacerdotal con un status muy superior al común
de la población agrícola. Así, los edificios de Monte Albán, desde
su primera época, estuvieron destinados a reproducir el sistema
político basado en el culto religioso y a mantener en el poder a
su clase dirigente; la población de las aldeas y los pueblos del
valle era la encargada del suministro de todos los bienes de consumo
de esa clase, así como de proporcionar la mano de obra para la construcción
de los edificios y su permanente mantenimiento. Otra obligación
era proporcionar todos los suministros necesarios para la realización
de las ceremonias y el material humano indispensable para los mismos"
(Robles García, Nelly. Monte Albán. Codees Editores). Fue el poderoso
el que disfrutó del trabajo del de abajo, el trabajo que levantó
estas construcciones que sorprenden menos que la soberbia que las
liquidó. Porque Monte Albán, como muchas veces sucede con los espacios
en los que el poder reside, se colapsó por la rebeldía de abajo,
provocada a su vez por la indiferencia de los gobernantes. Para
los conquistadores españoles, la doble lección de Monte Albán (el
avanzado desarrollo de una cultura y el abandono provocado por la
soberbia gobernante) pasó desapercibida. Para la corona española
del siglo XVI, como para el neoliberalismo de principios del siglo
XXI, la única cultura es la del que domina. Y, como ahora para el
capitalismo salvaje, para el poder español las tierras indígenas
no eran entonces sino una fuente abundante de mano de obra. Bajo
el poder español, condenada a bestiales trabajos forzados en las
minas, casi 90 por ciento de la población indígena en Oaxaca desapareció.
Pero su dolor siguió bajo tierra y en las grutas se hizo rebeldía,
rebeldía que alimenta hoy al color de la tierra. Y lo que vale para
los pueblos indios de Oaxaca, vale también para los demás indígenas
de México: su riqueza cultural fue y es despreciada (unas veces
por la destrucción directa, otras por la ignorancia, algunas más
por el racismo, y siempre por el repudio a lo diferente) por quienes
son poder y dominio. Si al ver los restos de las llamadas culturas
prehispánicas el espectador común se maravilla e imagina el esplendor
que tenían, más se maravillaría al constatar la fría crueldad y
la salvaje estupidez de quienes la han destruido (y el desprecio
y la comercialización son también una forma de destrucción) e ignorado.
Y todavía se sorprendería más al saber que esas culturas no han
desaparecido, que subsisten y se renuevan en el México subterráneo.
Así que mal se hace al achacar a la raza española, o a cualquier
otra, el largo dolor de los pueblos indios de México. Fue y es el
poderoso que, sin importar la raza a la que pertenezca, reafirma
su dominio con la destrucción de la identidad del dominado. Desde
que México se liberó del dominio español, los dueños del dinero
y sus políticos han llevado adelante la destrucción de la cultura
indígena con igual o mayor saña que los conquistadores hispanos
en el siglo XVI. En fechas recientes, voces inteligentes se han
alzado para advertir que la reforma salinista al artículo 27 constitucional
(que permite la venta de tierras ejidales a particulares) afectará
seriamente las zonas de monumentos arqueológicos. Una de estas zonas
es Monte Albán, donde resulta que parte de su territorio original
estará ahora en manos de la iniciativa privada (El Universal, 28/II/2002).
O al menos eso pretenden los gobiernos neoliberales. Pero hay resistencias.
Los habitantes de los municipios de San Pedro Ixtlahuaca, Santa
Cruz Xoxocotlán y Santa María Atzompa se han organizado para evitar
esa privatización de la historia. Agrupando a ejidatarios, comuneros,
pequeños propietarios y colonos, la organización llamada Frente
Zapatista contra la Privatización y el Despojo Neoliberal pone en
su nombre su vocación y su tarea. Desde mediados del año 2001, estos
oaxaqueños denunciaban lo que se venía: la privatización de Monte
Albán; que detrás de los proyectos gubernamentales no estaba el
interés de preservar esa zona arqueológica, sino el venderla para
construir hoteles, centros de convenciones y locales comerciales.
Un año después, en 2002, el gobernador Murat daba un paso adelante
en el sueño de Salinas de Gortari: el proyecto Monte Albán Siglo
XXI, privatizando tierras ejidales en los alrededores del complejo
arqueológico y reprimiendo a quienes se oponen a esta comercialización
de la historia. Sin embargo, la resistencia se mantiene, aunque
esté alejada de los medios de comunicación. ''Nosotros somos los
verdaderos defensores de la zona arqueológica de Monte Albán, porque
es nuestra casa y también la casa de todos los mexicanos, pero en
esta lucha permanente por tratar de cuidarla y protegerla resistimos
culturalmente y nos enfrentamos contra quienes pretenden destruirla,
restringiendo el uso y destino de nuestras tierras en beneficio
de los grandes inversionistas'', dicen y se comprometen estos indígenas
rebeldes. El viejo nuevo PRI, con José Murat, Diódoro Carrasco y
Heladio Ramírez disputándose el botín, sigue la ruta que le marcó
su último gran dirigente: Carlos Salinas de Gortari. Para ello recurren
a su argumento más socorrido: la represión. Sin embargo, a pesar
de la represión, en Oaxaca hay algunos de los ejemplos más vivos
de la resistencia antineoliberal, y la totalidad de ellos no sólo
se dan a pesar de los partidos políticos, también en contra de ellos.
En diciembre pasado, un grupo de jóvenes que se agrupan en torno
a la cultura, fueron atacados por la policía de Juchitán, desalojados,
y sus miembros son todavía perseguidos por el gobierno municipal
''democrático''. En la Sierra Norte de Oaxaca, el Consejo Indígena
Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón ha sufrido golpes duros por
negarse a la rendición o sumarse a las facciones de Murat, de Diódoro
(aquel que, siendo secretario de Gobernación de Zedillo, "operó"
la derrota del PRI en las elecciones de 2000) o de Heladio. En la
Sierra Sur (pero no sólo ahí), la Alianza Magonista Zapatista, la
Coalición de Organizaciones del Estado de Oaxaca, el Comité de Defensa
de los Derechos del Pueblo, la Coalición de Organizaciones Independientes
de la Cuenca, el Frente Amplio de Lucha Popular, el Frente Civil
de Teojomulco, el Frente Unico de Defensa Indígena, las Organizaciones
Indias por los Derechos Humanos de Oaxaca, la Unión de Campesinos
Pobres y la Unión de la Juventud Revolucionaria de México se han
conformado en la Coordinadora Oaxaqueña Popular Magonista Antineoliberal
y construyen uno de los procesos de resistencia más interesantes.
No sólo. La resistencia oaxaqueña abunda en sabiduría, decisión
y nombres: Servicios del Pueblo Mixe, Unión de Organizaciones de
la Sierra Juárez de Oaxaca, Unión de Comunidades Indígenas de la
Región del Istmo, la Coordinadora Estatal de Productores de Café
de Oaxaca y el Movimiento Unificado de Lucha Trique, por mencionar
algunas de las muchas que hay sobre el suelo oaxaqueño. Y no pocas
veces la resistencia toma el nombre de los municipios que la enarbolan.
Así aparecen: Quetzaltepec-Mixe, San Pedro Yosotatu, Unión Hidalgo,
Yalalag, y otros que pueblan de rebeldía la geografía oaxaqueña.
Difícilmente verá usted a miembros de estas organizaciones o de
estos municipios compitiendo para ser diputados. Su vocación no
es el Poder, sino el servicio. Así lo mandan los antiguos que levantaron
la grandeza de Monte Albán y cuya rebeldía derrumbó a quienes gobernaban
con soberbia. Pero si los neoliberales del PRI o del PAN o del PRD
se salen con la suya, estaríamos frente a la posibilidad de que
la historia de México se convierta en una empresa más que cotice
en la Bolsa de Valores: Historia de México Company SA de CV. ¿Qué
valor, además del de escenografía turística, le puede dar el capital
a la arqueología prehispánica? Cuando los prestanombres del gran
dinero (Diego Fernández de Cevallos y sus patiños Manuel Bartlett
y Jesús Ortega, de PAN, PRI y PRD, respectivamente) en el Congreso
mexicano dieron al traste con el reconocimiento constitucional de
los derechos y la cultura indígenas, no sólo remedaron a los encomenderos
de la época colonial, también y sobre todo aseguraron que la historia
de México fuera una mercancía más en el mercado internacional. Si
la forma en la que lo hicieron recuerda el teatro de vodevil es
porque los políticos no suelen resistir la tentación de hacer el
ridículo. Pero no sólo para poseer la historia es que el poderoso
la compra, también para evitar que sea leída como es ley, es decir,
viendo hacia delante. La historia de arriba sigue diciendo "fueron"
a quienes son todavía. Así hace porque allá arriba sólo cuenta el
recambio de quienes son poder. Así, el tiempo del poderoso sólo
termina cuando otro poderoso lo desplaza. Pero abajo el tiempo sigue
fluyendo. Al responder la incógnita que plantea el pasado histórico,
quien está abajo descifra líneas quebradas, subes y bajas, valles,
lomas y hondonadas. Sabe así que la historia no es más que un rompecabezas
que lo excluye como actor principal y sólo le reserva el papel de
víctima. La pieza que falta en la historia nacional es la que completa
la falaz imagen del único de los mundos posibles, el actual, sino
la que incluye a todos en su verdadero tamaño: la lucha continua
entre quienes se pretenden la culminación de los tiempos y quienes
saben que la última palabra se construye resistiendo, a veces en
silencio, lejos de los medios de comunicación y de los centros de
Poder. Sólo así es posible entender no sólo que el del presente
no es el mejor ni el único mundo posible, tampoco sólo que son posibles
otros mundos, sino, sobre todo, que esos mundos nuevos son mejores
y son necesarios. Mientras eso no ocurra, la historia no dejará
de ser una colección anárquica de fechas, lugares y vanidades de
distintos colores. La grandeza de Monte Albán no se completará con
el descubrimiento de más templos, tumbas o tesoros, ni siquiera
con la reconstrucción exacta de su indudable esplendor. Monte Albán
estará completo, y con ello será parte de la historia real de nuestro
país, cuando se entienda que quienes lo hicieron posible, quienes
lo levantaron y mantuvieron, y cuya rebeldía socavó la soberbia
que lo habitaba, aún viven y luchan, no para que Monte Albán y su
poderío renazcan y la historia dé un vuelco imposible hacia atrás,
sino para que se reconozca que el mundo no estará completo si no
incluye a todos en la mañana. El movimiento indígena en el que se
inscribe el zapatismo no pretende volver al pasado y mantener la
pirámide injusta de la sociedad, sólo cambiando de color la piel
del que arriba manda y dispone. La lucha de los pueblos indios de
México no apunta hacia atrás. En un mundo lineal donde el arriba
se considera eterno y el abajo inevitable, los pueblos indios de
México rompen con esa línea y apuntan a algo aún por descifrar pero
ya nuevo y mejor. Quien viene de abajo y de tan lejos en el tiempo,
tiene, es cierto, lastres y dolores. Pero éstos le fueron impuestos
por quienes hicieron de la riqueza su dios y su coartada. Y también,
quien viene con paso tan dilatado, muy lejos puede ver y en ese
lejano punto que su corazón adivina hay otro mundo, uno nuevo, uno
mejor, uno necesario, uno donde caben todos los mundos... Si con
su avasallante y estúpida marcha los neoliberales dicen "no hay
más cultura que la nuestra", abajo, con el México subterráneo que
resiste y lucha, los pueblos indios de Oaxaca advierten: ''hay otras
grutas como la nuestra''. Desde las montañas del Sureste Mexicano
Subcomandante
Insurgente Marcos.
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