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(Sanctus) El Sanctus llegó a ser una parte integral de la Plegaria Eucarística (La Oración de Acción de Gracias) tanto en el oriente como en occidente desde antes del año 400. Con el concluye la parte variable de la oración llamada prefacio. Su texto está compuesto de dos secciones, ambas inspiradas en las Escrituras, cada uno termina con la frase: “Hosanna en el cielo”. El efecto del texto es una yuxtaposición de dos aspectos muy diferentes de Dios: la completa trascendencia y el temor que inspira el Dios del Cielo, y la humilde presencia de lo divino en Jesús el Mesías. Sanctus,
sanctus, sanctus Dominus Deus sabbaoth. Santo,
santo, santo es el Señor, Dios del universo. La primera sección evoca la imagen del Dios celestial sentado en su trono y la incesante liturgia que le rodea tal como la encontramos descripta en el libro del profeta Isaías y en el Apocalipsis. En el relato de Isaías, el profeta es iniciado en su vocación carismática por medio de una terrible visión celestial. “En el año de la muerte del rey Ozias, yo vi al Señor sentado en un trono elevado y excelso, y las orlas de su manto llenaban el Templo. Unos serafines estaban de pie por encima de él. Cada uno tenía seis alas: con dos se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y uno gritaba hacia el otro: “¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! Toda la tierra está llena de su gloria”. “Los fundamentos de los umbrales temblaron al clamor de su voz, y la Casa se llenó de humo. Yo dije: “¡Ay de mí, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros y habito en medio de un pueblo de labios impuros; y mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!”. (Isaías 6: 1-5) Al final de esta escena uno de los serafines utiliza una brasa ardiente que había tomado de encima del altar y quema la culpa de Isaías purificando sus labios. El vidente del libro del Apocalipsis sufre una experiencia similar y hace una consciente alusión al pasaje de Isaías: En ese mismo momento, fui arrebatado por el Espíritu y vi en el cielo un trono, en el cual alguien estaba sentado. El que estaba sentado tenía el aspecto de una piedra de jade y de ágata. Rodeando el trono, vi un arco iris que tenía el aspecto de la esmeralda. Y alrededor de él, había otros veinticuatro tronos, donde estaban sentados veinticuatro Ancianos, con túnicas blancas y coronas de oro en la cabeza. Del trono salía relámpagos, voces y truenos, y delante de él ardían siete lámparas de fuego, que son los siete Espíritus de Dios. Frente al trono, se extendía como un mar transparente semejante al cristal. En medio del trono y alrededor de él, había cuatro Seres Vivientes, llenos de ojos por delante y por detrás. El primer Ser viviente era semejante a un león, el segundo, a un toro; el tercero tenía rostro humano; y el cuarto era semejante a un águila en pleno vuelo. Cada uno de los cuatro Seres Vivientes tenía seis alas y estaba lleno de ojos por dentro y por fuera. Y repetían sin cesar, día y noche: “Santo, santo, santo es el Señor Dios, el Todopoderoso, el que era, el que es y el que vendrá” (Apocalipsis 4: 2-8) La segunda parte del Sanctus tiene su origen en la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. El relato describe la sorprendente imagen de un solitario llegando a la Ciudad Santa montado en un asno en medio de las aclamaciones del pueblo que clamaba salvación:
La aparente contradicción en el retrato de Dios en las dos secciones del Sanctus se debe a la naturaleza profética de la primera y la naturaleza escatológica de la segunda. Jesús puede aparecer como siendo una humilde persona que llega a una ciudad que le rechazará y le ejecutará. Pero también es el vocero de Dios que anuncia el nuevo tiempo, y que desgarra el cosmos al destruir la distinción entre lo puro e impuro. Entra al espacio del Templo y hecha a los cambiadores de monedas que hacían posible el sacrificio cultico y luego admite al ciego y al rengo, a quienes cura en el espacio del templo. Si el pueblo no hubiera gritado su alabanza, seguramente las piedras mismas lo hubieran hecho. (Lucas 19:40) El Sanctus fue cantado frecuentemente por la totalidad de la asamblea litúrgica tanto en la Antigüedad como en la Edad Media. Carlomagno ordena que se lo cantara tanto por los clérigos como por los fieles en su Admonitio generalis dirigida a su reino en el año 789. Alguna de las cientos de melodías existentes son apenas algo más que tonos de una simple recitación. Como tales, era posible cantarlas por cualquier persona. Los estudiosos han sido incapaces de identificar con certeza algunas melodías antiguas. |